Por: Juan Veroes
LA ASAMBLEA NACIONAL VENEZOLANA ELIMINO LOS COLORES NEGRO Y BLANCO:
En 1864 el Poder Legislativo de la época, para terminar con las escaramuzas que se producían debido a la existencia de Negros que todavía eran mantenidos en esclavitud, habiéndose promulgado una Ley en 1854 que los liberaba de tal condición, cortó por lo sano y eliminó del texto constitucional las palabras Negro (a) y determinó que en la Venezuela post independentista solo existían ciudadanos venezolanos. A partir de allí los habitantes de piel color negro de este bello país fuimos invisibilizados, o sea dejamos de existir oficial y legalmente.
Los legisladores que redactaron la actual Constitución vigente desde 1999, también consideraron que no estaban dadas las condiciones para restituir el derecho de existencia a la población negra y sólo aceptaron incluir a los habitantes aborígenes o indios, que también permanecían ausentes de los textos legales anteriores. Teníamos esperanzas de ser incluidos tomando en cuenta que esta revolución se declaró SER BOLIVARIANA y como fueron nuestros antepasados, los más importantes factores para independizar y construir la Patria que hoy disfrutamos, decidieron darnos vida legal para evitar que pudiéramos ponernos bravos. Eso sí lo aceptaron, previa consulta a las autoridades del imperio quien puso una condición: Colocarnos el apelativo de AFROS y allí meter a Negros, morenos y mulatos.
https://www.aporrea.org/ddhh/a305605.html
Todo esto se fraguó hace 20 años durante la Tercera Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancias, a partir de su celebración en la ciudad de Durban-Sudáfrica en el año 2001. Allí, “entramos negros y salimos afrodescendientes».
Los legisladores revolucionarios y los que nos han estado gobernando en los últimos 20 años, queriendo congraciarse con nosotros, crearon el dia de la Afrovenezolanidad que se celebrará los dias 10 de mayo y acaban de aprobar un acuerdo para que celebremos el día de la Afrodescendencia el 31 de agosto. O sea que de no tener nada como Negros; ahora tenemos dos dias al año para celebrar como AFROS. Ellos saben que nosotros los Negros y Negras, aun estando encadenados, con una bola de hierro en los pies, bailábamos tambor en honor a los dioses africanos de nuestros ancestros y por eso, como siempre estamos alegres y dicharacheros, piensan ellos que en esos dos dias del año, saldremos a bailar para que los turistas se diviertan con nosotros.
Todo lo anterior para poder afirmar y confirmar el título de éste artículo: La ANC eliminó del idioma castellano las palabras NEGRO y BLANCO para definir el fenotipo de cualquier especie viviente y también para determinar la Nacionalidad u Origen de ellas, pues los usos de estas palabras están prohibidas en las leyes antidiscriminatorias vigentes en el país. Quien escriba o diga a viva voz: “EL NEGRO ARISTÓBULO”, podría ser enjuiciado, como también podrá serlo quien para definir el fenotipo del Presidente diga o escriba: EL BLANCO NICOLAS MADURO. Las expresiones que de ahora en adelante serán aceptadas son: EL AFRODESCENDIENTE ARISTOBULO y EL EUROPEODESCENDIENTE NICOLAS MADURO.
Para ejercitarnos en esta nueva nomenclatura y que oficialmente será la permitida, imagínense cómo será la definición étnica-fenotípica y de nacionalidad de personas de por ejemplo: un Hombre Negro, nacido en un país europeo o Mujer Blanca nacida en un país africano o Hombre Blanco nacido en un país africano nacionalizado venezolano. pongámoslo a usar las neuronas, es un buen ejercicio revolucionario.
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Desde el 30 de agosto y hasta el 8 de septiembre se estarán conmemorando 20 años
entran en el lenguaje común como discriminadoras y su pronunciación puede ser tomadas como evidencia para demandar a se sienta ofendido
Desde el 30 de agosto y hasta el 8 de septiembre se estarán conmemorando 20 años de la Tercera Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancias, a partir de su celebración en la ciudad de Durban-Sudáfrica en el año 2001, acontecimiento histórico en materia de derechos humanos, esperado y realizado, que marcó una inequívoca diferencia en el siglo.
En el preliminar de este hito histórico se decía: «entramos negros y salimos afrodescendientes», posicionando ante el mundo el concepto de Afrodescendiente ya no como una cualidad dependiente del racismo y el lenguaje colonial que asignó el adjetivo «negro» como nombre de un sujeto sin derechos; sino la conquista de una identidad que resingnifica los derechos de un sujeto político con una identidad política poseedora de una voz propia desde el producto colectivo de su historia, la cual está fundamentada en las acciones que han marcado desde la cotidianidad ancestral y presente, sus luchas. En Durban se dio, por así describirlo, una demostración del más alto nivel político y de conciencia, de lo que somos y lo que ser Afrodescendientes, en el sentido político del discurso.
En consecuencia temas como: el colonialismo, la esclavitud y el secuestro, comercio de hombres, mujeres, jóvenes, niños y niñas libres de origen africano que en su lenguaje colonial agresor llaman «trata negrera», no fueron discutidos en la conferencia como tampoco las reparaciones. Con alevosía y ventajismo del bloque colonial, pasaron esta importante discusión, a una «comisión especial» conformada además por las delegaciones oficiales de los gobiernos de los estados unidos, Francia, España, Portugal, Holanda, Israel entre otros, es decir por aquellos que deben y aún no han pagado de ninguna de las maneras esperadas por quienes han sido víctimas de sus comercios y sistemas inmorales, criminales, sobre los cuales han construido su poderío.
En Durban, por primera vez en la historia:
• Se reconoció EL Colonialismo, La Trata y la Esclavitud como Crímenes de lesa Humanidad. Partiendo de allí :
• Se logró la creación del grupo de trabajo de las naciones unidas en Ginebra, para los africanos y los afrodescendientes.
• La designación de un relator especial sobre los derechos humanos para los afrodescendientes.
• Otro relator especial para los afrodescendientes en la región de las Américas y el Caribe.
• Los talleres sobre derechos humanos para las y los afrodescendientes.
• El decenio para las y los afrodescendientes 2015-2024.
• El foro especial para las y los afrodescendientes
Y por último:
El día internacional de las y los afrodescendientes todos los 31 de agosto de cada año. Estos significativos e importantes avances en materia de derechos humanos son el resultado de la conferencia de Durban para el reconocimiento de las y los afrodescendientes a lo interno de los gobiernos y estados partes del sistema de las naciones unidas.
A poner en marcha el Plan de Acción de Durban, quien cumple 20 años llamando a la conciencia de los pueblos y sus gobiernos, dada la vigencia del racismo, la discriminación racial y las groseras y odiosas desigualdades sociales que aún la acompañan, de manera insoslayable contra los afrodescendientes y los pueblos originarios de parte del neocolonialismo. Prueba de ello las masacres y asesinatos contra afros e indígenas en Colombia, la brutalidad racial policial contra los afros en estados unidos, la violación sistemática de los derechos a las tierras a los pueblos originarios de Brasil, el «silenciado» asesinato del presidente de Haití en el ejercicio de sus funciones por un grupo de mercenarios en supuesta complicidad con el gobierno colombiano, amén de la deuda histórica de Francia con este país hermano, y por último, el bloqueo criminal y genocida contra Venezuela donde los más vulnerables y afectados son los pueblos y comunidades afros, y pueblos originarios, entre otros grupos sociales de la que hacen vida en la región.
A manera de reflexión, veinte (20) años después, los estados y sus distintos gobiernos, a pesar de que ratificaron estos compromisos en la Tercera Conferencia Mundial de Durban Sudáfrica en el año 2001 y posteriormente en el año 2015 con la firma del Decenio Internacional para las y los Afrodescendientes, 2015-2024 decretado por las Naciones Unidas; las estadísticas nos dicen, que poco o nada se ha hecho para las y los Afrodescendientes en materia de políticas públicas. Por el contrario, ha aumentado el racismo y la discriminación racial.
En los últimos años, los asesinatos de las y los Afrodescendientes van en ascenso. La exclusión, marginación y judicialización no se detiene; la brutalidad racial- policial, hacia las y los afrodescendientes, está de moda. Las violaciones sistemáticas de los derechos humanos para las y los afrodescendientes, son cada vez más frecuentes, sin que la alta comisionada que legisla sobre los mismos, se pronuncie, ni dé garantías. La demagogia racial en términos político-partidistas, es un instrumento utilizado de manera oportunista, para ganar centimetraje mediático.
10.-Comienzo mi etapa como formador en el Movimiento de los Trabajadores Organizados.
Mi cuarta fortaleza se inició en el INSTITUTO NACIONAL DE ESTUDIOS SOCIALES (INES) en el cual laboré durante varios años como coordinador de formación y miembro del Equipo Nacional de Formación de los Sindicatos de orientación socialcristiana. A ese instituto, situado en una quinta en la Av. Principal de El Paraíso, llegaban cada 15 días grupos de jóvenes y líderes sindicalistas de todo el país para recibir formación social, política y sindical. Mi papel de Coordinador y responsable durante la estadía de ellos me hacía entrar en contacto con las realidades que ellos vivían y con las ideas y pensamientos de los profesores encargados de darles la formación teórica que recibían. Entre ellos: Arístides Calvani+, José Rodríguez Sáez+, Dagoberto González+, Emilio Maspero+, y otros muchos más que durante años fueron los protagonistas del social cristianismo en Venezuela y A.L) Del INES pasé a trabajar como Promotor Sindical de la CONFEDERACION DE SINDICATOS AUTONOMOS (CODESA) fui enviado a Maracay y me mudé con mujer e hijos a esa ciudad. Allí pasé muchas calamidades y logré fundar un Sindicato en la fábrica de alimentos Kellogg. Esta empresa norteamericana destrozó todo el esfuerzo organizativo realizado por los trabajadores y botó a los líderes que yo había formado. Total fracaso de mi trabajo como promotor sindical en esa ciudad. Fui enviado a un Curso Internacional de Sindicalismo en Florida, USA, donde estuve dos semanas con otros 40 jóvenes sindicalistas de América Latina recibiendo formación anticomunista por parte de un cura jesuita llamado Mauro Barrenechea+.
11.-Mi comienzo como Promotor Social Comunitario.-
Viviendo en Maracay para el año 1.967 participé en una selección de Promotores Sociales que hizo la ONG: “Acción en Venezuela”, el proceso de esta selección duró tres meses, se hizo a nivel nacional participaron más de 20 mil personas. Al final quedé entre los 18 seleccionados que deberían recibir un entrenamiento especial para trabajar y vivir con “voluntarios” norteamericanos, oriundos del Estado de California, en los barrios populares de Caracas y algunos en el interior del país. Esa es mi quinta fortaleza. (En Maracay ya habían seleccionado al recién fundado barrio “los Olivos”, 99% ranchos, con calles de tierra y sin agua potable. ) A ese barrio me fui a vivir con mi familia y con los pobladores y los gringos que me acompañaron durante tres y medio años aprendí todo lo que aún se sobre trabajo comunal, organización comunal, promoción social y desarrollo comunitario. Logro que el Consejo Municipal de Girardot me asigne un terreno para construir una casa para mi familia. Construyo un rancho de bloques y luego “un amigo” me hace un hipoteca con pacto retro para prestarme Bs. 13.000,oo con los cuales logro convertirla en una casa más o menos vivible.
12.-Mis primera experiencias como funcionario público.-
Gana las elecciones el Dr. Rafael Caldera+ la presidencia de la República en el año 1.969 (tengo 29 años de edad y 4 hijos) Entro a formar parte del equipo de gobierno del Estado Aragua, me nombran Sub-director de la Oficina de Desarrollo Comunal (ORDEC) y luego Director del Archivo Histórico del Estado Aragua. Mi experiencia como funcionario público fue negativa. Sufrí la gran decepción al comprobar que ninguna diferencia había entre los copeyanos y los adecos en la práctica de ejercer el poder.
Logro salvar algo de la casa que había hipotecado y por las relaciones que todavía conservaba con los dirigentes copeyanos de Caracas obtengo que el INAVI me asigne un apartamento para mi grupo familiar en un conjunto recién construido en Cochecito-Coche-Caracas. Allí nos instalamos en 1.973 y comienzo a dar vuelta alrededor de los contactos que me conocían en Caracas, logré entrar a trabajar como Promotor en el Centro Simón Bolívar que tenía en ejecución un plan de Desarrollo Urbanístico para San Agustín del Sur (Barrio La Charneca), creo que duré 4 meses allí, hasta que a finales de 1.974 me emplea la CVG como Promotor Social y me voy para Guayana, allí ocupé diversos puestos administrativos en el campo del trabajo social comunitario y llegué hasta ser asistente del Gerente de Desarrollo Industrial y Supervisor en la Gerencia de Desarrollo Social.
13.-Epoca de cambios en todos los órdenes de mi vida.-
Cuando me fui a Guayana lo hice sin la familia, era una época que nadie quería irse a esa zona del país a trabajar pues eran condiciones duras y la empresa hacia lo posible para que uno se quedara a vivir allí, solicité que me dejaran a Tucupita, territorio Delta Amacuro, para ubicarme y allí permanecí dos años hasta que solicité me reubicaran en Puerto Ordaz, donde estuve hasta el año 1.984. Esos 10 años fueron los más intensos y de mayores cambios realizados en mí vida, pido traslado de Tucupita a Puerto Ordaz y me lo conceden, me asignan una vivienda y me traigo a mi familia de Caracas tratando de salvar mi matrimonio, pero ya las bases de convivencia estaban dañadas y se produce el rompimiento que la hace regresar a Caracas y mi esposa solicita el divorcio que luego de dos años se ejecuta. Me despiden del trabajo al llegar Luis Herrera a la Presidencia de la República, me renganchan a los dos meses como nuevo y cinco años después cuando Lusinchi gana la Presidencia me vuelven a botar o sea que me despidieron dos veces de la Administración Pública. Las justificaciones que daban era que el Gobierno “había aprobado en Consejo de Ministros la Reducción de Personal”. Contraje nuevas nupcias con una mujer andina oriunda de Pregonero Estado Táchira y producto de un intenso amor concebimos y nació el último de mis siete hijos. . Las experiencias profesionales y personales vividas durante los diez años que trabajé con la CVG en Guayana las considero mi sexta fortaleza.
14.- La Etapa Metafísica.-
Abrumado por la inestabilidad económica y mis relaciones de pareja por las cuatro hijas de ella, que convivían con nosotros, me fui solo a La gran Sabana a buscar una nueva vida, me uní a un grupo de fanáticos soñadores que querían construir “Una Comuna en la Gran Sabana”, Se habían instalado al pie de un Tepuy donde estaban trabajando para construir una ciudad donde no se usara el dinero y las casas no necesitarían llaves para protegerlas, estas gentes venían de Maracaibo y el amigo José Izquierdo que vivía en Puerto Ordaz era el jefe del grupo y me convencieron de irnos a construir una nueva sociedad en la cual nos sintiéramos libres y en contacto real con la naturaleza, ellos me aseguraban que hacían contactos con extraterrestres de una pléyade ubicada en la constelación de Orión y hasta habían publicado un libro que les había sido dictado a uno de ellos.
Habían instalado un campamento en una zona entre Santa Elena de Uairen e Icabarú, donde el vecino más cercano estaba a tres horas de camino y me aceptaron en el grupo. Era un lugar paradisiaco pero no era autosustentable, había que proveerse del exterior todo lo necesario para vivir. Allí trabajé duro con el grupo para continuar la construcción de la infraestructura física que ya ellos habían dejado en la última incursión realizada. A los meses dos de estar conviviendo con ellos y por diversas razones, no esotéricas, me dejaron sólo a cargo del campamento con la promesa de volver y para sobrevivir tuve que hacer de minero deteriorando el medio ambiente y destruyendo vegetación para conseguir unos gramos de oro y unos pequeños diamantes que prolongaron mi existencia física durante seis meses más, hasta que regrese a Puerto Ordaz más pobre y casi convertido en un mendigo. Había regresado derrotado de La Gran Sabana donde me había ido a vivir a un tepuy.